《秦時明月》曆史顧問周非訪談錄
2010年04月23日
由玄機科技精心打造的當紅武俠動畫《秦時明月》自推出以來，不僅贏得了廣大青少年秦迷的喜愛，很多家長級觀眾也是青睞有加。《秦時明月》之所以能夠做到“老少通吃”，不單是因為劇情、動作、畫面等方面的優良制作，同時也在于動畫本身所具備的深厚曆史文化底蘊。
如今《秦時明月》系列第三部《諸子百家》開播在即，我們特意請到了《秦時明月》的曆史顧問——著名文化學者周非老師，為大家娓娓敘述對中國文化產生深遠影響的諸子百家在2000年前的古老中國大地上所演繹的風云變幻！相信大家可以從中解讀到一個全然不同的“先秦”。
周非，中國當代著名文化學者，學術研究涉及文、史、哲、經及自然科學等諸多領域，曾游學歐、美、非、日、韓等國，創作過多部小說、電影劇本、電視劇本、曆史散文；對中國曆史具有獨特而敏銳的見解，文筆犀利、風趣，有“民間思想家”美譽；著有《拷問曆史》、《非議曆史》等專業作品。《秦時明月第三部諸子百家》開播之際，也正逢周非老師最新著述《諸子百家新解》面市。
在此，讓我們對話周非老師，聽聽他是如何以新穎獨到的視角來剖析先秦諸子那段風起云湧的曆史，又是如何以深厚的文化功底來解讀《秦時明月》動漫與曆史的融合的現實意義。希望對于觀眾們而言，能對那段曆史有一個更深的理解和感悟。
讓更多人通過《秦時明月》來關注中華文明
——訪著名文化學者周非
問：近幾年隨著國家對動漫產業的大力扶植，越來越多的優秀原創動漫作品如雨後春筍般湧現出來，其中也不乏創意優秀、制作精良的動畫片，那麼能不能告訴我們是什麼讓您選擇了《秦時明月》呢？
周非：我一直對國內外動畫片、動漫產業的發展十分關注，而我本人又熱衷于研究中國曆史，因此我始終保持著這樣一個想法，即：將中國的曆史文化元素融入動畫之中是中國動畫屹立于世界之林的不二出路。我曾拜訪了中國目前幾乎所有的知名動畫公司和領軍人物，當我看到《秦時明月》時，我想我找到了一直以來想要尋找的東西。也許中國動畫的成功還有很長的路要走，但《秦時明月》絕對是一個很好的開始。可以說，我選擇《秦時明月》是一種必然，而能夠遇到可以實現我一直以來的想法的《秦時明月》並能夠成為其中的一員是我的幸運。
問：作為一部架構在真實曆史基礎上的武俠題材動畫，您對《秦時明月》與曆史的結合是如何評價的？對于《秦時明月》系列日後的發展又有怎樣的寄望？
周非：《秦時明月》的故事發生在中國第一個軸心文明時代，那個時代的很多文化精髓都被湮沒在了曆史的滾滾塵埃里，我們必須花大力氣去發掘它，宣傳它，引起人們的重視，這是一項對于中華文明的傳承具有重要意義的普及工作。《秦時明月》應該說是在用一種全新的詮釋方法做這件事情。
《秦時明月》具有創意好、故事好、制作好三大特征，既吸取了日、美先進的動畫技術，又融入了中國元素和我國悠久的曆史文化。比如故事中的主要反秦勢力——墨家，其學術思想博大精深。墨者宣傳平等兼愛，大搞發明創造、行俠仗義、創辦實業、反對戰爭。這些都是我們中國文化的真精神，通過動畫片這種寓教于樂的方式來展現給現在的青少年看，我覺得很好。
因此，我希望《秦時明月》能一直做下去，把中華文明里的科學精神、俠義精神、平民精神、民主精神、創業精神、獨立精神和創造精神，全部挖掘出來，並表現得生動活潑、淋漓盡致，讓更多的人了解它，並自此開始關注它。
問：如今中國曆史已成為眾多影視劇的熱門題材，更多的也都是在真實曆史上稍作改動，以更能令觀眾接受的形式呈現出來。《秦時明月》作為一部建立在秦朝時代背景上的動畫片，讓許許多多的青少年也對那段曆史產生了興趣，並自發地查閱片中提到的古籍，甚至走上研究的路子。那麼，您對于受邀擔任《秦時明月》曆史顧問有著怎樣的感受呢？
周非：首先，我對此深感榮幸。我相信，這是一次宣揚中國文化真精神的最佳合作——我用理論文章、玄機公司用文學形象（即各曆史人物的動畫形象）。文學形象的作用，非常重要。絕大多數人，特別是青少年，是通過《三國演義》、《水滸傳》認識到中國曆史上的英雄人物；通過唐詩、宋詞認識到中國錦繡山河；通過《西游記》、《封神榜》認識到中國神話的。現在，時代在進步，時代的新精神，需要新的文學作品形式，不應該也不可能永遠靠在這些古典名著上做文章。也許很多年以後，很多人會說，我們是通過《秦時明月》開始了解春秋戰國、秦末漢初的曆史乃至中國文化的輝煌燦爛，真能有這麼一天的話，那麼我們今天所做的努力就可以說是成功了。想到這一點，我覺得作為一個學者、作為《秦時明月》的曆史顧問，我肩膀上的責任重大。
問：您即將出版一部新著作《諸子百家新解》，相信您對這段曆史有非常深的研究，您能給我們簡單評述一下動畫片《秦時明月》中所涉及的曆史背景和您比較感興趣的諸子百家典故嗎？
周非：諸子百家之說最初源自于司馬談，即《史記》的作者司馬遷之父，他主要論述了六大家的思想，這六家是：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家；而後，劉歆和班固又將先秦諸子細分為十家，增加了縱橫家、雜家、農家和小說家。之所以稱為“家”，簡單的說，就是在某一方面有專攻並有大成就的人。以現代人的眼光來說，諸子百家就是當時社會的文化精英。上述的分類，從今天看，並不科學，更不全面，我會在《諸子百家新解》中，做全新的闡述。
動畫片《秦時明月》的曆史背景，是正處在秦始皇統一中國，一個中央集權的新制度、新思想漸漸形成起來的階段。在過去的戰亂年代里已逐漸遠離統治者的各“家”們，在新的時代里又重新開始交融、分化，適合于專制統治者的“家”們，如法家、儒家等轉向了統治者的懷抱；而墨者因為弘揚俠義、平等、創業等平民精神，只能進入底層社會，為廣大平民所接受。
《秦時明月》中涉及的諸子百家典故，主要有兩大類，一類是墨子與魯班之爭，另一類是以荊軻刺秦王為代表的俠士的活動。
墨子、魯班之爭，其實是關于技術發明如何運用的問題。魯班開始只講發明創造，不管運用者是誰，因此，他為那些發動戰爭的帝王制造先進的進攻武器，比如“云梯”；墨子為平民著想，反對戰爭，因此，反對制作這樣的進攻武器。這一點，有點像二戰前居里夫人們反對制造原子彈一樣。墨子不僅曉之以理、動之以情，還制之以“力”——即創造先進的防禦武器。最後，墨子不僅讓魯班明白，即便在戰場上見，他的先進的進攻型武器也會被墨家的先進的防禦型武器所打敗，而且在理、義上說得魯班心服口服。
荊軻刺秦王，是一種反暴政、反獨裁的英雄行為，對它，我們不能以成敗論英雄。荊軻不畏強暴、義無反顧的精神，是氣貫長虹、永垂不朽的！
問：對于曆史題材與動漫的結合，您有什麼看法？在動畫片《秦時明月》中，如何更好地結合曆史講好故事方面，您有些什麼好的建議嗎？
周非：我認為，動漫是我們這個時代最先進的文藝形式之一，理由有四條：第一，動漫是文學藝術的綜合體，它涉及文學、美術、音樂等幾乎所有的文學藝術門類。第二，動漫最能表現人們的創造力和想象力，它打破了傳統影視的場景和造型的局限性。第三，動漫是將科學技術、文化創意、經濟產業相結合的事業與產業，這種大的結合，既有文化發展的無限空間，也有產業發展的無限空間。第四，動漫故事片，本身給人的感覺，就是跨越時空，所以，在表現曆史、神話、科幻題材上，優勢最為明顯。
《秦時明月》今後在講曆史故事時，只要繼續堅持兩點、發揮兩點即可，即：堅持尊重曆史史實、堅持按曆史邏輯虛構文學人物和故事；發揮創造力使故事更為奇幻、發揮想象力讓情節更加有時代感染力。
【結語】
可以看出周非老師對于《秦時明月》在動漫與曆史的融合以及對青少年觀眾的深遠影響給予了高度的評價，而在曆史背景方面，也非常贊同《秦時明月》把平民思想的代表者墨家人物的活動作為動畫片的主線之一來演繹。《秦時明月》將曆史事件、曆史人物形象用動畫片的形式表現出來，並賦予其適當的創造和想象，從而把中國文化真精神傳遞給更多的人，特別是青少年觀眾，通過這種新文學作品的配合將中國軸心時代的文明發揚光大。相信在《秦時明月第三部諸子百家》開播後，我們也會帶著更多的思考來來觀看，挖掘片中的所蘊含的曆史瑰寶。
【周非簡介】
n 周非（筆名），本名周飛，安徽蕪湖市人，著名曆史文化學者。時任安徽蕪湖市宣傳部副部長，曾任安徽蕪湖市發改委副主任、兼任過市生態辦主任、亞行辦主任、三產辦主任、文產辦主任、動漫辦主任等職。
n 博覽群書，研究涉及文、史、哲、經和自然科學等諸多領域，曾游學歐、美、非、日、韓等國，創作過多部小說、電影劇本、電視劇本、曆史散文，有“民間思想家”之譽；
n 著作《拷問曆史》、《非議曆史》在大陸、台灣出版後，引起學術界極大反響，新作《諸子百家新解》也即將面世；
n 主要影視動畫項目：動畫劇《魯班發明工廠》、動畫電影《桃花源記少年版》、都市言情偶像劇《關關雎鳩》（電影）等。
n 在蕪湖組織並成功舉辦了第二中國國際動漫創意產業交易會，受到業內外人士普遍好評。
【著作精彩摘錄】
摘錄一
我們不想評價荊軻刺秦的是是非非，而想看看他的“英雄主義”——一種中國傳統文化中較為缺乏的精神。第一，荊軻是俠客，救人危難是他的使命，他答應太子丹刺秦，並非為了抗秦之暴，他沒有政治主張，他只是按照一個俠客的原則行事。第二，他知道自己會失敗，“知其不可為而為之”，但他“九死而未悔”，他是唱著“風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不複還”的高吭之歌，奔赴秦國的。這是英雄主義的最高體現。第三，直到臨死之前，仍然大義凜然，威武不屈，自始至終都沒有絲毫的懼色。
摘錄二
墨翟宣揚平民的平等、安康、幸福的思想和主張，要平等，就要“兼愛”，兼愛就是博愛，就是打破周王室制定的等級制度。要安康，就要“非攻”，就是反對爭地奪利的戰爭。那麼，社會應該怎麼治理呢？就是統治者要“尚賢”，不賢的在位者，要“讓賢”，連天子也要讓，叫“禪讓”，《堯舜禪讓》的故事，就是墨子反複講的。學術界一直認為，《墨子》書中在《尚同》篇中提出要天下人都得聽天子的，這是一種集權思想，其實是沒看到墨子的學術體系。因為天子是人們推選出來的，當然是代表最廣大人民群眾的根本利益者，這樣的人，不聽從他，怎麼行？美國搞競選，選舉之前，互相辯論，但一旦決定，則全國政令統一，就是這個道理。當然，作為人，還要有所敬畏，這樣，他又提出了“天志”、“明鬼”。而針對繁瑣的、只有富裕的貴族們才能承受的一些“禮”，要簡化，比如“節葬”、“非樂”等。老百姓要厲行節約，叫“節用”。
當然，要幸福，就要使生產進步，收入增加，所以，在上述這些觀點之外，墨家就大力提倡、並十分投入地加快科學技術的發展。
而且，墨家為了宣揚自己的主張，就要講究“辯術”，這樣，他們又開始研究概念、邏輯、推理一類的理性思維知識。
總之，就目前傳下來一本殘缺的《墨子》看，墨家思想已經體大慮周了。
摘錄三
墨翟和他的一班弟子，對這些理論，一邊到處宣揚，一邊身體力行，他們奔波各地，宣傳理論、推廣技術、制止戰爭。這些人勞累得小腿肚子上都不長肉、大腿上不長毛。
他們不僅務實，而且看透了統治者，所以，他們不象孔子一樣，奔走于諸侯之間，說服他們來執行墨家主義，他們不相信救世主，也不靠神仙皇帝，要實現他們的理想世界，全靠他們自己。他們于是組織起來，成立了聲勢浩大、組織嚴密、執行有力的大團體，或去鋤暴安良、或去發明創造、或去規模生產。這種有主義、有紀律、有規模的群眾組織，在中國恐怕還是第一次。他們的領袖叫“钜子”。
